第一部分 第二節
關於意志的決定
若「決定意志」這個詞語有任何意義，其意圖必然是促使意志的行動或選擇如此而非彼。當意志因某種行動或影響，其選擇被導向並固定於特定對象時，我們就說意志被決定了。正如我們談論運動的決定時，是指促使物體的運動朝向某個方向而非另一個。
意志的決定預設了一個結果，而這個結果必然有一個原因。如果意志被決定了，那麼就有一個決定者。即使那些說意志決定自身的人，也必須假定此意。如果真是如此，那麼意志既是決定者又是被決定者；它是一個作用於自身並產生影響的因，也是自身影響和行動的對象。
關於那個重大的問題：「什麼決定了意志？」目前要檢視所有關於此事的各種意見，將會非常冗長且不必要；我也不需要深入討論關於另一個問題「意志是否總是遵循理解力的最終指令？」的所有爭論點。對於我目前的目標而言，只需說：在心智的視野中，最強烈的動機決定了意志。 但我可能需要稍作解釋我的意思。
我所說的動機，是指所有能推動、激發或引誘心智產生意志的整體，無論那是一個單一的事物，還是許多事物共同作用。許多特定的事物可能匯合，聯合其力量來引導心智；當如此時，所有這些事物共同構成一個複雜的動機。當我談到最強烈的動機時，我指的是所有作用於引導特定意志行動的整體力量，無論那是單一事物的力量，還是許多事物共同的力量。
從客觀上來說，任何在此意義上作為動機的事物，都必須是存在於理解力或感知能力視野或領會中的事物。任何事物都無法引導或引誘心智去意願或行動，除非它被感知，或以某種方式存在於心智的視野中；因為完全未被感知且完全脫離心智視野的事物，根本無法影響心智。最明顯的是，任何事物若非被感知或被思考，就無法存在於心智中，無法觸及心智，也無法對心智產生任何影響。
我認為所有人都必須承認，任何被恰當地稱為動機、激發或引誘感知、意願主體的事物，在結果或被激發的意志行動之前，都具有某種程度的傾向或優勢來推動或激發意志。這種動機的預先傾向就是我所說的動機的力量。那些預先優勢或推動意志的傾向較小，或在心智視野中顯得較不吸引人的動機，我稱之為較弱的動機。相反地，那些顯得最吸引人，並且根據其在理解力或領會中呈現的樣子，具有最大程度的預先傾向來激發和引導選擇的，我稱之為最強烈的動機。從這個意義上說，我認為意志總是受最強烈動機的決定。
存在於心智視野中的事物，其推動或激發意志的力量、傾向或優勢，來自於許多與被觀看事物的本質和情境、觀看心智的本質和情境，以及觀看程度和方式相關的事物；要完美列舉這些可能很困難。但我認為，一般而言，可以毫無爭議地確定，任何被一個有智慧和自願的主體所感知或領會，且具有意志或選擇動機性質和影響的事物，都被視為是好的；它吸引靈魂選擇的傾向，不會超過它顯得如此的程度。因為若非如此，就等於說，事物藉由其呈現的樣子，以某種方式吸引心智選擇它們，而不是因為它們顯得可選；這是荒謬的。因此，在某種意義上，意志總是與最大的顯然之善一致，這必然是真的。但為了正確理解這一點，有兩件事必須仔細且清楚地觀察。
1. 必須注意我使用「善」這個詞的意義；即與「合意」具有相同的含義。在我使用這個詞組時，對心智而言顯得善，與顯得合意或令心智愉悅是相同的。當然，任何事物若被視為惡或不合意，或甚至無關緊要、既不合意也不不合意，都不會顯得吸引人或可選，也不會傾向於吸引心智的傾向和選擇。但如果它傾向於吸引傾向並推動意志，那麼它必須是在適合心智的觀念之下。因此，在心智視野中，最適合心智、最令心智愉悅的事物，必然具有最大的吸引和引導傾向；從這個意義上說，它就是最大的顯然之善：若非如此，就幾乎是直接而明顯的矛盾。
「善」這個詞，在此意義上，其含義包括消除或避免惡，或不合意和不適的事物。避免不合意和不不愉悅的事物，並消除不適，是合意和愉悅的。因此，這裡包含了洛克先生所認為決定意志的因素。因為當他談到「不適」決定意志時，必須理解為他假定在意志行動或偏好行為中起主導作用的目的或目標，是避免或消除那種不適；這與選擇和尋求更輕鬆、更合意的事物是同一回事。
2. 當我說意志與最大的顯然之善一致，或者（正如我所解釋的）意志行動總是將顯得最合意的事物作為其對象時；必須仔細觀察，以避免混淆和不必要的異議，我指的是意志行動的直接和即時對象；而不是意志行動僅具有間接和遙遠關係的某些對象。許多意志行動與一個不同於最直接被意願和選擇的事物，有著某種遙遠的關係。例如，當一個酒鬼面前有酒，他必須選擇喝還是不喝；他當前意志行動所關乎的直接對象，以及他現在選擇所決定的，是他自己喝下酒或不喝的行為；這將肯定會根據他心智當前視野中，整體而言，對他最合意的事物來完成。如果他選擇喝而不是不喝，那麼這個行動，在他心智視野中，連同其在那裡呈現的一切，比不喝更合意和愉悅。
但這個意志行動可能更遙遠地相關的對象，以及他的選擇可能更間接地決定的，是這個人期望透過飲酒獲得的當前快樂，以及他判斷飲酒將導致的未來痛苦：他可能判斷這種未來痛苦，當它來臨時，將比現在戒酒更不合意和不愉快。但這兩件事並不是所說的意志行動所直接關乎的恰當對象。因為所說的意志行動是關於現在飲酒或戒酒。如果他意願飲酒，那麼飲酒就是他意志行動的恰當對象；而飲酒，由於某種原因，現在對他來說顯得最合意，最適合他。如果他選擇戒酒，那麼戒酒就是他意志的直接對象，並且對他來說最愉悅。如果他在這種情況下所做的選擇中，他偏愛當前的快樂而非他判斷未來會更大的好處；那麼較小的當前快樂對他來說顯得比遙遠的較大好處更合意。如果相反地，他偏愛未來的益處，那麼那益處就顯得最合意，最適合他。因此，當前的意志行動仍然與當前最大的顯然之善一致。
我寧願這樣表達自己：「意志總是與最大的顯然之善一致」，或「與顯得最合意的事物一致」，而不是說「意志是由最大的顯然之善所決定」，或「由顯得最合意的事物所決定」；因為對心智而言顯得最合意，與心智的偏好，似乎幾乎沒有區別。如果堅持嚴格的措辭，或許更恰當地說，是心智選擇的直接結果——自願行動——是由顯得最合意的事物所決定，而不是選擇本身；但意志本身總是受心智對對象的看法中或周圍的事物所決定，這些事物使其顯得最合意。我說「心智對對象的看法中或周圍的事物」；因為影響使視野中的對象合意的事物，不僅是被觀看對象中顯現的，還有觀看的方式以及觀看心智的狀態和情境。要特別列舉所有與心智對意志對象的看法相關，並影響其對心智顯得合意的事物，將是一件不小的難事，可能需要專門寫一本論文，而且對我目前的目標而言並非必要。因此，我將只籠統地提及一些事情。
一、使一個被提議的選擇對象合意的一件事，是該對象的顯然本質和情境。這類事物有多種，它們影響著對象的合意程度；例如：1. 對象中顯現的，使其對心智而言美麗愉悅，或醜陋厭煩；從其本身來看。
2. 伴隨對象或其結果的顯然愉悅或困擾程度。這些伴隨物和結果被視為對象的情境，應被視為屬於它；並且在心智視野中作為一個被提議的選擇對象時，它們可說是其一部分。
3. 顯然愉悅或困擾的狀態，就時間距離而言；是更近還是更遠。對心智而言，迅速獲得愉悅本身就是合意的；而延遲則是不合意的：因此，如果心智視野中有兩個相同程度的愉悅，且所有其他條件都相同，但一個被視為近在眼前，另一個則遙遠；那麼近的會顯得更合意，因此會被選擇。因為，儘管這些對象本身被視為合意程度完全相同，但就其情境而言則不然；其中一個具有額外的近距離情境的合意性。
二、另一件有助於選擇對象在心智視野中顯得合意的事，是觀看的方式。如果對象是某種與未來愉悅相關的事物，那麼不僅顯然愉悅的程度會產生影響，觀看的方式也會，尤其是在兩個方面。
1. 關於心智判斷未來愉悅的認可程度。因為擁有確定的幸福比不確定的幸福更合意；在所有其他條件相同的情況下，被視為更可能發生的愉悅，比被視為可能性較小的愉悅更合心智。
2. 關於未來愉悅的觀念或領會程度。對於我們思想的對象，無論是過去、現在或未來，我們對某些事物的觀念或領會比其他事物更為豐富；也就是說，我們的觀念更清晰、生動、強烈。因此，我們透過即時感官體驗所獲得的感官事物的觀念，通常比我們僅憑想像或在它們不在場時沉思所獲得的觀念更為生動。當我凝視太陽時，我對太陽的觀念比我僅僅思考它時更為鮮明。當我們品嚐美味水果時，我們對其甜美滋味的觀念通常比我們僅僅想像它時更強烈。有時，我們透過沉思所獲得的事物觀念，比其他時候更強烈、更清晰。例如，一個人有時對享受某種他喜歡的食物所帶來的愉悅，比其他時候有更強烈的觀念。現在，人們對未來善惡的觀念或感受的強度，是極大地影響他們心智以激發意志的一件事。當兩種未來愉悅被提出供選擇時，儘管兩者在判斷上被認為完全相等，且兩者都同樣確定，但心智對其中一種有更生動的感受，而對另一種則較弱；後者在影響和吸引心智、推動意志方面具有更大的優勢。現在，對心智而言，選擇它有強烈而生動感受的愉悅，比選擇它只有模糊觀念的愉悅更合意。對前者的看法伴隨著最強烈的慾望，而缺乏它則伴隨著最大的不適；而消除不適並滿足慾望對心智而言是合意的。如果同時呈現多種未來享受，作為心智選擇的競爭者，其中一些被判斷為更大，另一些則較小；心智對某些善有更生動的觀念，對另一些則較弱；有些被視為比其他更確定或更可能；而那些在某一方面顯得最合意的享受，在其他方面則顯得最不合意：在這種情況下，所有其他條件相同，被提議的選擇對象的合意性將在某種程度上由判斷所假定的善的程度、該善的顯然可能性或確定性程度，以及心智對該善的觀念的生動程度所複合而成；因為所有這些共同構成對象目前顯得合意的程度；意志也將因此被決定。
我還可以進一步指出，觀看被提議選擇對象的心智狀態是另一件有助於該對象合意或不合意的事；心智天生具有的特定性情，或透過教育、榜樣、習俗或其他方式引入並建立的性情；或心智在特定場合下的心境或狀態。對一個人顯得合意的對象，對另一個人則不然。同一個對象在不同時間對同一個人也不總是同樣合意。對某些人來說，遵循他們的理性最合意；對另一些人來說，遵循他們的慾望最合意：對某些人來說，抑制邪惡的傾向比滿足它更合意；對另一些人來說，滿足最卑劣的慾望最適合他們。對某些人來說，違背先前的決心比對另一些人更不合意。在這些方面，以及許多其他可以提及的方面，不同的事物對不同的人來說會是最合意的；不僅如此，對同一個人來說，在不同時間也會如此。
但或許沒有必要將「心智狀態」作為與前面提到的另外兩點（即被觀看對象的顯然本質和情境，以及觀看方式）不同的對象合意性的基礎。或許，如果我們嚴格考慮此事，心智的不同性情和狀態，除了使對象本身顯得不同程度的美麗或醜陋，伴隨著顯然的愉悅或痛苦之外，並不會改變對象的合意性；並且，它會導致觀看方式的不同，使美麗或醜陋、愉悅或不適的觀念或多或少生動。然而，我認為如此確定的是，在任何可以提及的例子中，意志的行動都與最大的顯然之善無異，其方式已如前所述。心智的選擇從不偏離在當時，且就決定的直接和即時對象而言，在所有考量之下，顯得最合意和愉悅的事物。如果意志的直接對象是人的自身行動，那麼他就會意願那些對他來說顯得最合意的行動。如果現在，在所有考量之下，對他來說走路最合意，那麼他現在就意願走路。如果現在，就他目前所見的整體而言，說話最合意，那麼他選擇說話；如果保持沉默最適合他，那麼他選擇保持沉默。人類的感官和經驗中，幾乎沒有比這更明顯和更普遍的指示了：當人們自願行動，做他們喜歡做的事時，他們就是做最適合他們，或對他們來說最合意的事。說他們做他們喜歡做的事，但卻不是對他們合意的事，這就等於說他們做他們喜歡做的事，但卻沒有按照他們的喜好行動；這就等於說他們做他們喜歡做的事，但卻沒有做他們喜歡做的事。
從這些事情看來，在某種意義上，意志總是遵循理解力的最終指令。 但這裡的理解力必須廣義地理解，包括整個感知或領會能力，而不僅僅是所謂的理智或判斷力。如果理解力的指令是指理性宣告為最好的，或對個人幸福最有利的，考慮其整個持續時間，那麼意志總是遵循理解力的最終指令這句話就不真確。理性的這種指令與現在顯得最合意的事物，在所有與心智當前感知相關的方面綜合起來看，是完全不同的事情：儘管理性的指令，當它發生時，在推動意志的複合影響中佔有一席之地；並且在評估意志總是遵循的善的顯現程度時，應予以考慮；無論是將其影響加到其他事物上，還是從中減去。當理性的指令與其他事物一致時，它的份量就加到它們上面，如同放在同一個天平盤中；但當它與它們對立時，它就像放在對面天平盤中的份量，抵抗其他事物的影響：然而它的抵抗常常被它們更大的份量所克服，因此意志的行動就與它對立地被決定了。
我希望這些事情能在某種程度上闡明並證實本節開頭提出的論點，即「意志總是受最強烈動機的決定」，或受心智中具有最大程度預先激發意志傾向的觀點所決定。但我是否成功地正確解釋了動機力量的構成，無論如何，我的失敗並不會推翻這個論點本身；它本身就帶有許多證據，並且對於接下來的論述目的而言，是一個至關重要的點：我希望在結束關於人類自由主題的論述之前，它的真理將會非常清晰地顯現出來。